Próximos encuentros: Martes 3 y 17 de mayo (cada quince días)
Lugar: Universidad Pedagógica Nacional, sede Dpto. Postgrados: Cra.9 N° 57-41 Salón 4
Hora: 2:30 a 4:00 p.m.
¡ENTRADA LIBRE!
Invitación encuentros linea inclusiones y exclusiones en educación 2016
Foto: Wolfgang Kilinger
El siguiente escrito relata la visita del psicoanalista PHILIPPE LACADÉE * al Instituto Distrital para la Protección de la Niñez y la Juventud (IDIPRON) en el marco de la III Semana del autismo en Bogotá, agosto 1 al 7 de 2015.
Antes de entrar a detallar la visita, quiero resaltar algunos rasgos particulares de nuestro invitado que facilitan la trasmisión del saber psicoanalítico. Confiesa cómo su recorrido psicoanalítico le permitió transformar su sufrimiento en invenciones con la escritura, y con el trabajo con niños y jóvenes en marginalidad. También quiero resaltar en Philippe, la trasmisión de lo vivo en él. Su interés en nuestra lengua, sugiere que no solo tiene como fin mantener una comunicación directa y cercana con nosotros, sino que obedece a vivenciar la lengua, esa que conmueve al cuerpo, ese cuerpo hablante que está vivo y vibra con el otro.
Lo vimos en algunas intervenciones prescindir del traductor y dirigirse al auditorio en nuestro idioma. Se mostró interesado y cercano a nuestra literatura; destacó a escritores como: Laura Restrepo, y Fernando Vallejo; de este último dijo: «Así éste no guste o no sea del agrado de la mayoría, encontré en su obra, «La virgen de los sicarios» un Real que Vallejo nos revela con el sufrimiento que acontece a sus protagonistas y el manejo que cada uno hace de este.» Agrega además, que Vallejo no solo es un buen gramático, sino también hay en él un analista, que a través de su obra nos lleva a la comprensión de ese real, que invade a los jóvenes y produce en ellos un cortocircuito, que impide su encuentro con el otro.
Al llegar a Bogotá, Philippe Lacadée pidió visitar un lugar donde observar los jóvenes en marginalidad, al parecer esto no es nuevo en él, en su último viaje a Brasil visitó las favelas, lo cual da cuenta de su búsqueda personal relacionada con el «Psicoanalisis En Extension«.
Cuando habla de esta práctica, en la NEL Bogotá, señala que: «no puede carecer de una intención, está movida por un deseo particular que propicia el encuentro con el otro, que está afuera«. Es aquello que lo saca del consultorio, de la escuela, de la enseñanza, y en este caso, tiene que ver con pasar las fronteras, los extramuros de la ciudad.
Para responder al deseo de Pilippe de realizar un encuentro con jóvenes en marginalidad en nuestra ciudad, contactamos a Valentina Restrepo Ospina, abogada de IDIPRON, Instituto Distrital para la Protección de la Niñez y la Juventud.
En una de las sedes de IDIPRON, ubicada a la salida de Bogotá, en la vía que va hacia Villavicencio, se propició el encuentro, no solo con tres grupos de jóvenes entre los 13 y 25años, sino también con gran parte del equipo interdisciplinario, que trabaja con ellos. Esta joven abogada nos cuenta cómo es el trabajo allí.
El instituto divide su atención así:
Para el encuentro con Philippe, se convocaron cuatro grupos de jóvenes, incluidos algunos vinculados ese mismo día a la institución, y los profesionales de IDIPRON.
Quienes acompañamos a Philippe, vimos a alguien verdaderamente interesado por los jóvenes, a quienes escucha con especial atención. En ocasiones presume no entender, hacerse el tonto dice él. Actitud que indujo a que uno de los jóvenes a quién llamaré (E) realizara la mejor representación, quizás para hacerle ver, que ellos cuentan con un saber que el otro no tiene, que en eso de lo marginal ellos tienen autoridad, es algo arriesgado donde hay que ingeniárselas para sobrevivir.
Prestó atención y se conmovió al igual que quienes lo acompañamos a escuchar de sus propios protagonistas estas historias de vida tan crudas, sórdidas e inhumanas en niños y jóvenes que hasta ahora comienzan su vida y ya enfrentan un alto riesgo de muerte.
En algunas conferencias, Philippe, se valió de la historia de (E), para trabajar esos fenómenos que acontecen a los jóvenes en marginalidad. Historias que evidencian, nos dice, cómo los jóvenes exponen sus vidas hasta la muerte por considerarla casi como la única solución posible a sus destinos.
Voy a referirme a (E). Joven de 16 años, se encuentra en la institución por hurto y consumo de drogas. Su participación en el grupo parecía desinteresada, de repente se acerca a Philippe y le coloca sus audífonos para que escuche su música, le revela su consumo de «Cripy» y las transacciones que se pueden llegar a dar con las drogas, por ejemplo acceder sexualmente a una niña. Afirma respetar en la vida, solo a su abuela “mi mamá, mamá, mamá, a la que uno está cerca cuando nace”. Philippe interviene para señalarle que eso que él define como «mamá,mamá», es muy valioso que lo afirmó un psicoanalista francés muy importante llamado Lacan.
Al referirse a sus padres no puede ocultar su malestar. Acerca de su madre, quien le dio la vida dice: «Ella no es la verdadera, la desprecio, no la tengo en cuenta, ni le hago caso. Ella utiliza las niñas para llevar droga de un lado a otro «, narra que cuando era niño, veía cómo su madre acostaba sobre la mesa del comedor a las mujeres para introducir en sus vaginas la droga y por esto fue a la cárcel siendo él un niño. Actualmente ella continúa en la cárcel por tráfico de drogas. Cuando se refiere a su padre pareciera que se incrementa su rabia, muestra con sus brazos llevándolos seguido de adelante atrás para representar el gesto del acto sexual y agrega: «solo me hizo y se marchó«. Dicen de él que: » mata y come del muerto«.
Philippe interpreta la existencia de (E), así: » El llego al mundo sin un entorno simbólico, sin tener el apoyo del padre, como si su caso encarnara claramente la desaparición del padre, además para explicarnos su existencia, de cómo llego al mundo, hace apenas el gesto vulgar de imitar el acto sexual, como si su existencia no dependiera del deseo del otro, de la manera que su padre hablaba, sino simplemente del acto de tirar, sin ningún entorno simbólico, justamente después de su nacimiento su madre fue a la cárcel y su padre desapareció. Se vio obligado a construirse una existencia encarnando el margen de la marginalidad, simplemente llegó al mundo como un objeto y encontró la solución droga«.
Los profesionales de la institución afirman que una de las mayores problemáticas allí es la drogadicción. Otra de las historias que Philippe relata sobre IDIPRON, es la de una muchacha muy joven quien afirma: » Quiero salir corriendo ya de IDIPRON porque siento que en este lugar me privan de la libertad.» A la salida de la institución Philippe pregunta: ¿En qué consiste la libertad para estos jóvenes? Afirma: «los jóvenes suelen quedar pegados al consumo o a distintos objetos propios de la modernidad, que les permite huir de sus preocupaciones, de sus dificultades reales, quedando solos, exiliados.»
Quiero citar textualmente los comentarios que hace de esta joven, en la charla que dicta en la Universidad del Rosario, por considerar que uno de los reclamos más frecuentes de los jóvenes es no admitir que se les prive de su libertad. Acerca de esta joven dice: » esta niña se equivoca, no está en lo justo, preguntemos: ¿qué es la libertad? ella aparenta decir: salir, para volver a consumir droga y en ello radica su libertad. Todo lo contrario, ahí está su dependencia del objeto droga, cree que es libre pero se equivoca, está absorbida por el súper yo del goce que cada vez le pide más, ella pierde su libertad. Aunque en IDIPRON la situación no es fácil, ella puede encontrar una libertad más valiosa, hablar, la libertad de pensar, de construir en su mente, en su cabeza un lugar que le permita expresar quién es»
En sus distintas intervenciones hace señalamientos valiosos relacionados con fenómenos de la contemporaneidad que considero importante tener en cuenta por su amplia experiencia con jóvenes. Confirma: «la necesidad de resucitar la lengua, con el propósito de que nuestro idioma cobre vida, animarlos a que hablen, con la intención que se escuchen entre ellos mismos. Considera fundamental crear un lugar de conversación con los jóvenes, convertir estos espacios en lugares de mediación, que los saque de la acción, de la inmediatez, de la provocación, y de la violencia.»
Su propuesta es: «Deponer las armas por la gramática simbólica.» Para llevar a cabo dicha propuesta plantea que: Los dispositivos que se creen deben permitir plantear preguntas esenciales, donde ellos tomen la palabra, simplemente para decir «yo existo«. Nos advierte, no olvidar proponer una apertura al otro; que le permita saber que no está solo, en medio del caos y es enfático cuando dice: » Educar la pulsión, introducir límites claros, rutinas, no permitir la auto agresión y agrega, de lo contrario, ellos se someten a un Súper Yo de voluntad del goce, que los aísla, los segrega.»
Finalizada la conversación con los jóvenes, Valentina pidió a Philippe, su opinión sobre el trabajo realizado por los abogados de IDIPRON. Si su escucha y cercanía con los jóvenes, es realmente en algo benéfica. ((Escucha de sus actos delictivos, consejos y preparación de su defensa, mostrándoles sus derechos y deberes)).
Philippe, le responde de manera alentadora; » la cercanía que establecen con ellos, es realmente benéfica, éste es un lugar de confianza para estos jóvenes.» Respuesta que invita a reflexionar no solo en lo que significa una institución para estos jóvenes, sino también en la necesidad de realizar un trabajo al interior de IDIPRON con los intervinientes, a quienes Philippe designa socios.
Lacadée, nos comenta que (E) encuentra en IDIPRRON dos cosas:
«1) Un punto de confianza en otro que se ocupa de él. Ya sea un educador, o un abogado.
2) Encuentra también una rutina, diferente a la que se vive fuera de la institución, en un barrio difícil, donde ellos hacen lo que quieren a la hora que quieren. Es característico de la modernidad, no creer en la palabra del padre, en su lugar se ha puesto el goce inmediato, se hace lo que quieren a la hora que quieren»
Hay impedimentos para salir de la institución. Los abogados que nos acompañan nos explican que el ingreso de los jóvenes, en las horas de la mañana, esta precedido de requisas y algunos dejan sus armas en los alrededores y a la salida es usual que se den este tipo de enfrentamientos.
Este real al que asistimos con los niños y jóvenes de IDIPRON, plasma una verdad que al parecer no tiene resonancia, no basta que los titulares de prensa insistan en lo mismo, desaparición, muerte, suicidio y drogadicción de nuestros jóvenes. La vía más fácil es pensar que no hay vuelta atrás, son jóvenes y por lo tanto difíciles, es más fácil reprochar sus acciones y no reconocer que desconocemos su sufrimiento.
Cabe preguntarnos por nuestro hacer como psicoanalistas que hemos dejado de lado el trabajo con los jóvenes de nuestra ciudad y esto se hace notorio en especial cuando aquellos están en marginalidad. Pero estos dilemas no pueden ser resueltos si desconocemos el deseo que nos mueve, el deseo marcará nuestra acción, es una ruta que nos conduce a nuestro propio encuentro.
Son nuestros jóvenes y los jóvenes del mundo quienes han tomado no solo los muros de las ciudades sino sus propios cuerpos para plasmar una marca, una escritura algo singular y significante que los haga existir, son sus diversas expresiones las que al parecer transmiten su existencia, su sufrimiento y finalmente el caos que vive la humanidad.
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* Psicoanalista de la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Psiquiatra vinculado al centro día para Adolescentes de la Demi-Lune (Burdeos) Vicepresidente CIEN (Centro Interdisciplinar de Estudios sobre el Niño) Autor de numerosos artículos sobre violencia juvenil y Autor de El Despertar y el Exilio(Ed. Gredos)
Por Guillermo Bustamante
En noviembre 8 de 2015, la revista Semana publicó una entrevista titulada: «Colombia podría estar sufriendo de una ansiedad severa», que en su versión digital se llama «Así quedó psicológicamente Colombia después del conflicto». Se trata de una conversación con dos personalidades: Steven Pinker, canadiense, lingüista, experto en ciencias cognitivas, catalogado por la revista Time como uno de los 100 intelectuales más influyentes del mundo. Y David Barlow, estadounidense, psicólogo experimental, fundador del Centro de estudios de ansiedad y trastornos relacionados, de la Universidad de Boston.
Desplazamiento forzado y sus efectos en los niños
Conferencia brindada en el marco de la 11th World Conference. Unesco Chair in Bioethics. Bioethics, Medical Ethics & Health Law. Napoli, Octubre de 2015.
Andrea Hellemeyer
Psicoanalista. Miembro del Observatorio de las libertades. Antena Infancia y Juventud de Bogotá.
Head of Unit Bogotá-Colombia. Unesco International Chair of Bioethics (Haifa).
Profesora del Instituto de Bioética de la Pontificia Universidad Javeriana.
La terrible crisis de inmigración que el mundo vive actualmente, la que no cuenta con precedentes de tal magnitud desde la Segunda Guerra Mundial, nos interpela como sujetos, así como nos obliga a tomar una decisión ética respecto de la responsabilidad que cada uno de nosotros tiene respecto del horror de nuestro tiempo. Ha sido muy claro, como una sola imagen, mostrando un niño muerto en la costa, ha tenido el efecto de romper la masa indiferenciada de migrantes, y ha humanizado esta crisis. Esto sin embargo, no es sin el ejercicio de lectura y nominación de un elemento que se sustrae del conjunto y como tal, en su potencia singular, permite quebrar la naturalización que los estados y los gobiernos han propiciado durante años, en relación a este tema.
La violencia es un signo de nuestro tiempo, y lo que es más relevante, es correlativa a la llamada “civilización”. Podemos decir, en esta línea (Brousse, Briole. 2015), que la guerra necesita de los discursos, precisa del lazo social. Sin ellos la guerra no es posible.
Es en este sentido que el traumatismo es un asunto que nos concierne, y particularmente porque no es posible establecer los efectos y consecuencias que dicho trauma ocasiona en un sujeto. El discurso de la ciencia no puede objetivarlo, ya que pertenece al campo de lo singular. Este es un asunto ético de la mayor trascendencia, en la medida que la ciencia habla por el sujeto, y es precisamente la enunciación aquello que en la guerra le ha sido arrebatado. Siguiendo esta lógica, el discurso científico en las formas de protocolos de atención a víctimas o de programas estandarizados destinados a trabajar con población desplazada, reduplica esta desubjetivación, Más aún cuando se trata de niños, cuya condición de indefensión se vuelve tierra fértil para este tipo de intervenciones . Es por ello que los niños merecen nuestra mayor atención.
El film colombiano del director Carlos Arbeláez (2011), Los colores de la montaña, con bella poesía y prescindiendo de cualquier indicación moralizante, posa la pregunta acerca de qué caminos, qué rodeos cada sujeto realizará para hacer con ese real que se le ha presentado de modo ominoso. Allí reside el margen de libertad para quienes han vivido situaciones de horror, ya que como el psicoanálisis nos enseña, el campo ético es un campo fundamentalmente decisional.
Entrevista en televisión a Philippe Lacadée en el marco de la III Semana del Autismo en Bogotá, en agosto de 2015, organizada por la Antena Infancia y Juventud de Bogotá. Periodista: Tatiana Ahumada. Traductor: Jaime Gonzáles
A continuación Emilio Herrera, miembro de la Antena Infancia y Juventud de Bogotá nos presenta su experencia al visitar las instituciones en Bélgica Antenne 110 y Le Courtil.
He esperado varios meses para que la experiencia de mi estadía en Le Courtil y la Antenne 110, se transforme en una comprensión que pueda compartir con ustedes. Le Courtil y la Antenne 110 son dos instituciones belgas que trabajan con población infantil y juvenil que presentan psicosis o autismos. Ambas instituciones, desde su singularidad, apuestan por un trabajo complejo: el construir un vínculo con alguien que presenta dificultades y angustias en habitar lo que nosotros entendemos como relación.
Para lo anterior han optado por un trabajo fuerte, riguroso y creativo, en el cual se construyen relaciones singulares en las cuales incluso se reciben los aspectos de no vinculación que trae el otro. El proyecto también procura crear una institución que no se limite a instituir una norma, sino que multiplique las diferencias.
Aunque a mi llegada ya tenía un conocimiento previo de ambas instituciones, mi experiencias me permitió vivenciar algo imposible de comprender por medio del texto escrito y que solo en la medida en que se pone el cuerpo se aprende. Este aprendizaje fue el encontrarme dentro de unas instituciones que se relacionaban conmigo no desde mi saber e incluso desde mi lenguaje, sino que acogían mi dificultad para poder comunicarme y hablar la lengua francesa.
Parecido a algunos niños autistas, poseía yo pocas palabras para poder comunicarme. A diferencia de muchos de ellos, me angustiaba el hecho de no poder mostrar un saber, de participar de las reuniones terapéuticas, entre otras. Pero con el tiempo y gracias a la relación con los niños, los interventores (terapeutas) y la institución logré ver que a partir de pocas palabras podía construir una relación. Lo anterior fue posible dado que la institución acogía desde su vacío mi vacío. No me pedía llenarlo con palabras ni de compresiones. Por el contrario, me permitía que a partir de pocas palabras y mi singularidad, construyera algo nuevo.
Encontré que antes que el diálogo, tenía un cuerpo que me permitía intervenir. Un cuerpo que se mueve, pone límite, toca, se retira, entra, señala, recibe, rechaza. El trabajo no partía para mí de la palabra, de la nominación de objetos, sino de mi cuerpo, y de lo que se puede hacer con él. Y pude observar entonces al autismo y la psicosis infantil desde otra mirada, ya no solo desde una en la que le daba sentido a lo que consideraba un sinsentido, sino pude relacionarme e introducirme en un mundo en donde, a falta de sentido, reinan los ruidos, los roces, los ritmos, los cuerpos tensionados, la fuerza, los vacíos y los objetos que llenan esos vacíos. Dentro de estas instituciones encontré cómo la creación, la repetición y la destrucción es lo frecuente en el trabajo con lo humano.
Puedo decir, entonces, que más allá de del sentido de las palabras, estas dos instituciones orientadas por el psicoanálisis permitían la construcción de formas humanas de relación a partir de otros elementos cotidianos que son inadvertidos en el mundo del sentidos. En la medida en que el sentido calla, los ruidos se escuchan, podemos ver cuerpos en tensión y la importancia de la forma y la fuerza de los objetos y los cuerpos.
Pero, ¿cómo se puede trabajar desde ahí, desde el sinsentido? Encontré que en la medida que la institución no busca relacionarse a partir del sentido y las palabras, permite construir otras formas de relación. Es con las tensiones y los cuerpos que iniciamos una relación. Es estando presentes, con el tono y el ritmo de la voz y el cuerpo, con el límite de la piel y los objetos que iniciamos cualquier tipo de relación. Posterior a esto surgirá el resto. Tanto la imagen como la palabra podrán dotar de sentido, pero previamente a ello encontramos a un cuerpo. Este cuerpo no significa o representa, no se interpreta como lenguaje no verbal, sino que se vivencia como límite, fuerza y tensión.
Fue encontrando un cuerpo, con limitaciones y fortalezas, que pude ver el cuerpo sin palabras del autismo. Luego, y al tiempo que los niños con quien compartía, pude involucrarme en un mundo de actividades dadas por la institución. Cocina, teatro, dibujo, entre otros era nuestro día a día. En ellas pudieron surgir las imágenes y las palabras, pero no en una forma de imposición del otro, sino como herramientas útiles para hacer frente a la angustia y las experiencias. No era una cuestión mágica, no todo los niños las utilizaban igual. Incluso era evidente que la incorporación de las imágenes y las palabras no hacían que en el trabajo se callaran nuestros cuerpos en tensión. Era como si las actividades fueran secundarias a lo principal de ellos y de todos: el cuerpo, la fuerza y los objetos.
Pero es en esta medida, en que la palabra y la imagen no se introducen como una imposición del otro, que el niño, e incluso yo, podemos relacionarnos de una forma singular y creativa con ellas. Fue entonces que comencé a ver cómo era frecuente que en las instituciones niños con grandes problemas en el lenguaje y la relación consigo mismos y los otros, comenzaran a jugar con las palabras y las imágenes. Otros elementos se permitían en la institución como el balbuceo, el canto de vocales, los primeros intentos de nominación del mundo, entre otros. Algo similar pasó conmigo. Pude jugar con el francés y desde ahí, desde un lenguaje, que ya no sentía extraño sino propio, hablar con los otros.
Puedo condensar mi experiencia en Le Courtil y La Antenne 110 como un encuentro con una forma de trabajar en la que, más allá de buscar instituir una forma de saber, se recibe la singularidad del otro, su vacío y, claro está, el nuestro. Y desde ese encuentro de no saberes, permitir que, a partir de los cuerpos, emerjan relaciones singulares, palabras e imágenes; que a partir de la no imposición se pueda trabajar con el sinsentido, no exclusivamente para darle sentido, sino también para soportarlo. Lo anterior no es fácil. Es una postura ética en la cual hay que trabajar mucho, que lo lleva a uno y al equipo a enfrentarse con el sentimiento de desconcierto y con la fatiga, pero en la medida en que la institución y el trabajo entre varios soporte el sinsentido, la singularidad propia de cada uno, de los niños y de los que intervienen puede apreciarse y trabajar desde ella.
Otro aspecto que me gustaría resaltar de ambas instituciones es el trabajo con la diferencia. No solo con el autismo y la psicosis sino también con otras formas de diferencias que hay en lo social. En ambas instituciones encontré personas de diferentes culturas. Tanto niños, como interventores. No todos los niños hablaban francés, y muchos adultos (como, por ejemplo, yo) veníamos de diferentes latitudes del mundo. Algunos eran psicoanalistas, otros psicólogos, pero también personas que trabajaban desde otros lugares, como artes, música, incluso arquitectura, como lo fue mi esposa, quien también se vinculó con Le Courtil. Y es que en la medida en que la institución busca que la intervención no sea desde el sentido y el saber sino desde un ejercicio del no saber, se pueden permitir las diferencias, dado que lo que permite la relación no es el sentido y la norma que homogeniza, sino los límites de la singularidad y la diferencia de cada uno. El punto de encuentro serian los límites, las fronteras. Considero que la frontera en la que está construida Le Courtil (Bélgica y Francia) es un buen símbolo de lo anterior.
De esta forma Le Courtil y La Antenne 110 son instituciones que trabajan en la frontera, en el límite y que desde ahí construyen un vínculo con aquellos que venimos del otro lado, con aquellos que tenemos otros sentidos, e incluso con aquellos que han optado, como en el caso del autismo y la psicosis, habitar un sinsentido o un sentido propio.
No me queda más que agradecer a ambas instituciones, a sus directivas, sus interventores y sus niños, por permitirme conocer una forma de relación y trabajo en la cual, a partir de la no imposición de un sentido y el acogimiento del sinsentido, se pueden construir vínculos sociales en los que se respetan las individualidades y crecen las libertades, permitiendo de esta forma entrar en relación no solo a los que se relacionan bajo la lógica del sentido y la palabra, sino también a muchos que habitan por fuera de ella. Mi paso por Bélgica, y por las instituciones orientadas por el psicoanálisis, me llevan entonces a plantear nuevas preguntas sobre la libertad y las relaciones humanas. También me alimentan un deseo por estudiar y trabajar sobre el tema de una educación y unas instituciones que permitan el crecimiento de la singularidad y de la libertad humana.
Emilio Herrera
herrera27@gmail.com
20 octubre de 2015
Palabras de una autista: Entrevista a Jacqueline Léger, autora del libro Un autisme qui se dit…Fantôme Mélancolique.
De la página Écouter les autistes (www.autistes-et-cliniciens.org), gracias a la generosa autorización de Jean-Claude Maleval. Traducción de Mari Cruz Alba y Natalia Blasco, Revisión: Vilma Coccoz. Subtitulación para La Antena Infancia y Juventud de Bogotá: Xavier Rodríguez Vera.
